按常理，古庙可遮风挡雨，避夜间的露珠。东谈主在路径，在无处落脚住宿的情况下，古庙是拼凑一晚的好所在。而在荒郊野地露宿，尤其是荒野坟地，阴暗可怖，哪有古庙好。可古东谈主为什么要说“宁可野宿荒坟，弗成夜居古庙”呢？

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这句话其实是一种假定。古代东谈主们外出，大多靠两条腿步碾儿。仕宦出行办公役，走平坦的官谈，有驿站可住。走落魄山路，弗成行马的官路，一般是五里一亭，十里一铺。铺即古代官方的铺传，有马路的称驿传，马弗成行，靠东谈主的脚力的称铺传，专门肃肃传递朝廷信函。

这就像上世纪九十年代以前各乡设的邮电所，只不外当时的铺传密度比邮电所要大得多。邮电所一般来说一个州里才设一个，而铺传沿官路而设，十里傍边一个，又称铺递。铺有专门的兵卒把守，凭证铺的大小，一般有兵卒四到八名。可让过往的仕宦和公役留宿。

古代的子民匹妇出行可就莫得这样粗拙，再说他们不一定要走官路，哪条路近就走哪条。往日的东谈主皮客栈和火铺一般齐是在有村镇的所在，集镇有东谈主皮客栈，屯子设有火铺，供斗争来宾吃饭住宿。有一些阶梯，村镇与村镇之间会有很远的距离，如果在天黑前赶不到，就只可在旷野过夜。

往日有一句话来描画路径之东谈主逆境：“前不巴村，后不着店”，说的是两种情形，一种是途中饥饿，要找所在吃饭，另一种是夜幕驾临之时，找不到寄宿之处。

处在这种情况之下，要么就是住在旷野，要么就找路边的古庙、寺庙避整宿露珠。如果路边赶巧有一座古庙，左近齐是荒坟地，这两种所在齐不是什么好所在，如果让古东谈主从中二选一，古东谈主就宁可聘用在荒坟地里野宿，也不肯进古庙里去住。

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古东谈主迷信鬼神，最怕鬼，而敬神，但并不合计神可怕，为什么这个技能东谈主倒不怕鬼了，反而怕起神来了呢？

民间东谈主们常说一句话：“鬼吓东谈主吓不死东谈主，东谈主吓东谈主才吓死东谈主。”大要说“鬼害东谈主害不死东谈主，东谈主害东谈主才害死东谈主。”可见古代东谈主虽然信鬼神，但又怀疑世间是否真有鬼的存在，合计鬼是神话中的东西，谁也莫得见过鬼打死东谈主和鬼吓死东谈主，是东谈主们的一种神色作用。世间比鬼更可怕的不是什么鬼神，而是古庙中可能藏着的活东谈主。

明清时代，多样演义中，长春软件开发有许多东谈主害东谈主的故事，齐发生在古庙，如《水浒传》、《三言》、《二拍》等著名的演义有就有多个章节和多篇演义有这样的故事，其他的志怪演义中也有无数的故事，描摹路东谈主在古庙中被谋财害命。

是不是古东谈主挑升宣扬古庙的恐怖，从而影响了民间对古庙的观念，以至民间外出之东谈主宁露宿荒坟，也不肯进古庙过夜？

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古代多样演义天然是虚拟，有的故事免不了过于夸张，但演义的素材亦然起原于本质生计，反馈了本质生计。这里给读者一又友讲一个，出自所在县志纪录的真确历史故事。

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清朝同治版湖南省直隶靖州《绥宁县志》有一段这样的纪录：明朝嘉靖二十年（公元1541年），农历八月旬日，青坡巡检司巡检余宝赴县衙祭祀孔子寿辰，归程中在磨石界的古庙门处（湘黔古驿谈干线湖南绥宁县境内），被东谈主劫去行装，夺走印信。

新上任的知事高应冕率领戎马和差人搜山十余天，无功而返。巡检司，明朝时由朝廷设立的具有军事性质的所在社会次序机构，有的从属州、府，有的从属县，设主官巡检，为朝廷平直任命的官员。青坡巡检司从属绥宁县。

一位管所在次序的官员，在我方统率境内，苍天白昼之下，连我方的官印齐让东谈主在古庙前给东谈主抢走了，这丑也出得够大的了，如如果在夜晚，他们一转或许连人命齐难保。古代官员尚且如斯，又是在白天，途经的子民匹妇就更危急。因此，这就是路东谈主怕夜宿古庙的原因。

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往日，行路东谈主在古庙中被谋财害命的故事，于今我国民间还流传许多这方面的故事。民间有俗话：“一东谈主不进庙，二东谈主不看井，三东谈主不抱树”，这句话的预想就是领导东谈主们要防卫个东谈主的东谈主身安全。

又有古话说：“不交僧谈，即是好东谈主”。也就是说，古东谈主认为尊谈拜佛不错，但弗成与僧谈斗争密切。僧谈中有些东谈主与贼匪串通，会干一些见不得东谈主的勾当。可见，往日东谈主们对古庙的危急性，早就意志到了。

古东谈主认为古庙比荒坟还可怕软件开发团队介绍，可见鬼并弗成怕，可怕的是走避在古庙中作念赖事的东谈主。因此，古东谈主外出，在门庭凄惨，找不到落脚的东谈主皮客栈和火铺时，宁可在荒坟之地露宿耐劳，至少莫得丢掉人命之虞，如到古庙过夜，危机重重，梦里丢了人命而不知。