谦虚则说念集于怀软件开发公司，
众东说念主总为名利哀。
东说念主到无求品自大，
心若幽邃风何奈。
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【原文】
不尚贤，使民不争。不贵不毛之货，使民不为盗。不见可欲，使民气不乱。所以圣东说念主之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨；常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为往时，则无不治。
【悟读】
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无限旱苗枯欲尽，
悠欣然处作奇峰。
“不雅云卷云舒，悟生命真义”，继续无端的温顺白云之欢畅平缓。东说念主生如云，其最高意境，应是平安自由。这种平安是心之自由和宁静，是虽处闹市，而活出“我的宇宙，与他东说念主无关”的心思。
本章老子要点论说了三点生命之贤惠。
其一，总揽者“往时而治”。
app开发老子用天地不雅解说了他的处理不雅，这种“说念政合一”的不雅念是中中语化之私有，西方文化更强调法的力量。
“名、利、欲、知”，是老子以为的动乱之源。其往时而治，强调了三点。其一，不尚贤；其二，不贵不毛之货；其三，不见可欲。
好的总揽应如同大当然。莺飞草长，日月轮流，四季循环，是一个再当然不外的经过。好的总揽应让东说念主沐浴其光芒，而非感受其困扰。
其次，治国与治身，其实是合并齐理，齐须除嗜欲，去烦乱。“虚其心”，是虚其贪心；“弱其志”，不要争权夺利，强调的是“往时”。往时，其实是圣东说念主与俗东说念主之进击差别点。
“常使民无知无欲”，此处之无知无欲，不是所谓的愚民，而是强调无虑无思。让每个东说念主齐保持无虑无思的清净心景色，这个景色是先天元神方丈的景色，即“说念体全现，贤惠圆满”的景色，也便是六祖惠能所言“无思即正，有思成邪”之本真景色，
往时，本色上强调的是合妥当然限定的景色与精神。众东说念主切切不成盲目按照我方的守望与意识来为东说念主处世。因为东说念主之生命是有限的，可欲求却是无限的，以有限之生命，求郑重之欲求，必有郑重之喧阗。为东说念主处世须合适天说念，适合当然，尊重东说念主性。如斯，则无不为也。
曾为羽士的魏征对唐太宗说，“往时而治，得治上矣”。中国历史上，二个公认的好意思好期间，一曰文景之治；二曰贞不雅之治。他们实际的齐是往时而治。
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名利，众东说念主所求也。不消置疑，激越，应该是生命之主旋律，该拼搏之年岁，切忌轻言烧毁。不外，其一，万物齐有其度；第二，不同之年岁，激越之内涵亦天渊之隔。
不同之生命剖判和格调，常常注定不同之生命境遇。
韩信是史上闻名军事家，惜乎说念德差之太远。其最大问题是嘻是图，自恃功高，名利是图。他择主之程序便是名利大小，始投项羽，转投刘邦，又在干戈关健之际，威胁刘邦。其死前叹“狡兔死，走狗烹”，大约便是惹是生非的定律。
金山寺旁，百舸争流。乾隆爷问，河中几许舟?梵衲答曰，“惟有两舟。其一为名，其二为利”。此言瞻念察东说念主性之本然。不外，名利诚贵重，快慰价更高。
“借问快慰那儿有，牧童遥指轻淡村”。综不雅国史，有多半之公共如冰心、夏衍、马寅初、巴金、钱学森、钱伟长等尽享遐龄。究其原因，其一潜心常识；其二轻淡名利。
众东说念主齐爱利与名，怀说念抱一守五神。
咬得菜根有真味，守得穷苦心自宁。
“大路任东说念主行，小经容我静”。能伸能缩，处世有度；淡而隽永，得失随缘。此乃上乘之生命意境。
第三，为往时，则无不治。
生命如抓沙，愈是想收拢，愈是抓不住。“为往时”，强调的所以往时之格调而为，不刻意，不彊求，大约反而会硕果累累。
知“说念”，智力实在的知说念。这是老子思惟之生命启迪。
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