已往的农村，为什么要烧掉去世之东谈主的衣物？这个事理与烧纸钱是一样的。民俗信合计，只好点燃的东西，去世之东谈主才调带走好像赢得，不然就带不走或得不到。
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那么是不是系数已逝东谈主的衣物皆要烧掉呢？期间不同，一些传统习俗会发生变化，比如，当今的农村与已往在作念法上就存在一定差别。
当今的东谈主，因对这些衣物比拟忌讳，尤其是年青东谈主，不是烧掉即是扔掉，只好一些上了年岁的东谈主，还有一些传统习俗不雅念，不会一起烧掉或扔掉，而是留住几件作念牵挂。
已往农村传统不雅念又是怎么的呢？在已往农村，把去世之东谈主的衣物一件不留全烧掉，是不往常的，而留住一部分是很往常的，为什么这样说呢？
1、去世之东谈主的衣物是三种不往常的情况已往，往常情况下老去的东谈主，其亲东谈主若干要留住一些衣物，也算是一个念念念，更多的是这些东西谢世的时候还用得着，莫得必要枉然。
诚然民间对已逝的东谈主的遗物，若干有点忌讳，但是，亲东谈主是不忌讳的。再说，民间有一些要留住的民俗说法，合计这些遗物对亲东谈主只好克己，莫得坏处，就更莫得事理忌讳了。然而，以下几种情况则是例外。
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一是未成年东谈主一火故的衣物。已往，这类东谈主被称为是父母的“收债东谈主”。民间合计，这类东谈主是因为父母前世欠他（她）的债，他（她）就转世到这里来收债，等债收罢了，他（她）该且归了。因此，他（她）生前用的东西也就不可留，要一起烧掉给他（她）。
这天然是一种迷信的说法，不及为信。内容情况是，未成年东谈主一火故，原本即是令父母荒谬伤心的事，不留住任何遗物，即是怕见了遗物后，让东谈主伤心。这也叫眼不见肚不忧，心不烦，尽快从伤心环境走出来，启动新的生活。
二利害命之东谈主的衣物。非命，也即是遇到不测而死一火，也即是那些被判极刑之东谈主。民间合计，这类东谈主的死是很不宁肯的。因此，这类东谈主的衣物也不可留住，能惩办的尽量惩办掉。这内容上亦然出于一种情愫作用，合计这类东谈主的死荒谬厄运，也让东谈主荒谬忌讳。
三是莫得后代之东谈主的衣物。无后之东谈主指无儿无女之东谈主。旧时，我国度农村厚爱陆续香火，香火即是后代用来祭祀先东谈主的象征。莫得后叫断香火，也叫绝香火。也即是东谈主身后，再也莫得后东谈主祭祀。按照民间迷信的说法，祭祀即是后东谈主给先东谈主送“钱物”。莫得后东谈主，身后天然也就莫得东谈主送“钱物”。因此，民间合计，这类痛惜之东谈主，他们生前的衣物能让他们“带走”的，要全烧给他们。
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2、往常情况下，去世老东谈主衣物的惩办已往，农村去世老东谈主在土葬的风俗下，衣着和被褥在惩办技艺成三块：
一是烧掉一部分
老东谈主在落气时，要烧落气纸，同期要把老东谈主生前的床铺草放在外面烧掉。煮饭的场所是有厚爱的。往交往说，一些墟落家家户户的大门里，或大门前皆地盘祠，为私东谈主的地盘祠，墟落还有总地盘祠。烧床铺草就在总地盘祠傍边或隔壁烧掉，同期还要烧去世之东谈主至少一整套衣着。包括鞋帽和衣着。
这是向地盘爷报信，好让他去城隍爷那处，实时给去世老东谈主“销户”。
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去世老东谈主出丧起身前去坟场时，又要烧掉一些衣着，同期还要烧掉老东谈主的一些个东谈主日常器具，比如，喝水的杯子、梳头的梳子、未用完的药等，其中最伏击是药罐子，必须摔碎偏激烧掉。还有即是办凶事期间，家里清扫出来的垃圾。
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二是带走一部分
老东谈主去世后放入棺材，除了生前准备的寿衣寿服寿被（老东谈主有几个女儿就有几件寿被，有的还包括老东谈主的干女儿在内）除外，还要把老东谈主生前穿的一些衣着放在棺材内。这种作念法俗称为“扎板”，也即是用衣着将老东谈主肉体塌实扎紧，免得在出丧时，老东谈主的肉体移位。
同期，女儿儿媳、女儿半子、孙子孙女、外孙外孙女，每东谈主一件衣着放入棺材内，让老东谈主带走。旧期间，因为农村物质匮乏，世俗东谈主家原本就缺衣少食，每东谈主给老东谈主棺材内放一件衣着，如实为难，也酿成无须要的枉然，只好富庶东谈主家才作念赢得。于是，农村宽广作念法是，每东谈主剪下一块衣角放入棺材内。
三是留住一部分
app已往农村，老东谈主留住的衣着，有一部分给儿女穿。旧时农村，去世老东谈主的衣着，历程上头两谈方式后，所剩的衣着未几了。如果家里手足姐妹多，老东谈主衣着的分发，不是每东谈主皆能赢得，要论资排辈。
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如果去世的老东谈主是男性，我国民间凭据不同的风俗，有两种排序的形貌：一种是先给宗子，再给次子，再循序往下分。假定老东谈主的衣着只好一两件，背面的手足就分不到了。另一种是先给宗子，再给小女儿，然后才从老二启动，循序往下分。
如果去世老东谈主是女性，也有两种排序形貌，一是先给长儿媳，山东软件开发再给二儿媳女，再循序往下分。另一种是先给长女，再给次女，再循序往下分。
按照农村民俗说法，穿了老东谈主的衣着，会赢得老东谈主的护佑，会带来好的福分。不外，不同的场所，因风俗不太一样，说法也有一定各异，但总的来说，东谈主们合计，穿了去世老东谈主的衣着，只会有克己，不会有坏处。
已往农村，老东谈主盖的铺盖一般不烧，只可由儿女分掉。民间的说法是，老东谈主盖过的被子是“子孙窝”，盖了老东谈主盖过的被子，民俗方面主要有两种说法：一是肉体莫得病痛。二是子孙成群。
然而，老东谈主所盖的被子并未几，如果老东谈主儿女多的话，分不开。已往农村也有主义，老东谈主理凶事习俗，亲戚上门吃丧酒，厚爱一些的会送被排场，而这种被排场会盖在棺材上，送到坟场后，收转头，分给老东谈主的子女。
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另一种即是送祭布，也称“祭帐布”，这种布就像当今送花圈一样，亦然用棍子挂起，举起来，走在送葬戎行的前边。上头贴有纸条，纸条上书有耸峙东谈主的姓名。这种祭布相同要伴随棺材到坟场，然后收回，再分给子女。
3、留住老东谈主衣物习俗，有何社会配景？留住老东谈主衣物给子女使用，这种民间风俗的形成，主要依然因为旧时农村物质匮乏，世俗东谈主家生流水平不高，多量东谈主家还处在饥寒交迫的窘境中。
已往农村，东谈主们的生活若何样，主要看布帛菽粟，而“衣食”排在前两位，内容上，任何时候，穿衣吃饭皆是东谈主生涯的头等大事。
已往，织布主如果靠手工，坐褥智商有限，好多农家皆有纺纱机和织布机，耗时劳苦织出来的，也只是粗布，俗称“家织布”或“家机布”，又称土布。穿在身上像砂布一样划肉，周身痒痛，荒谬难受。夏天穿在身上荒谬热，冬天穿在身上，布诚然很结识，但不是很御寒。即便如斯，这种布也很宝贵到，要消耗家里女东谈主好多的技艺和元气心灵。
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已往农村，好多东谈主到了热天，就光着上身，东谈主们戏谑说，是为了“神圣布料”，内容上是生活中的无奈，烈日炎炎似火烧，谁愿光着上身在烈日下劳顿遭罪呢？太阳一晒，身上的皮肤就被灼伤，会脱下一层一层的皮来，身上难堪似刀割。
直到上世纪六七十年代，织布完毕机械化，但是，由于坐褥智商不及，布疋仍然是紧俏物质，不是有钱就能买到，要凭“购布证”购买，莫得“购布证”有钱也买不到。年岁稍长的东谈主，应该对此还有印象。旧期间，念念买到布就愈加宝贵。
这即是已往，老东谈主去世后，为什么莫得将其衣着一起烧掉，好像扔掉，而要留住一些好衣着，主如果为了给活东谈主穿的。我国有一句谚语：“纳履踵决，饥不择食”，又有一句谚语说“寒不择衣，饥不择食”。在其时空匮的农村，有现成的衣着，总比纳履踵决的好。
当今有一些年青东谈主会问，穿逝去之东谈主的衣着，难谈就不怕卫生问题，比如传染病、细菌，影响我方的肉体健康。这就大可无须牵挂。旧时，东谈主们对这种衣着一般要高温消毒，也即是把衣着放在锅里用水长技艺地煮开，然后用净水反复冲洗。那时的衣着皆是麻布和棉布，滚水烫和煮皆不会变形。不像当今的一些材料作念的衣着，经滚水烫事后，全变形了，基本报废。
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当今有一些东谈主说，留住一些去世老东谈主的衣着，是为了“牵挂”，好像说为了留住“念念念”，已往这种说法比拟少，只是现这种说法越来越多，是期间不同的起因，其作用是有一定各异的。
当今农村生流水平升迁了，过上了吃不愁，穿不愁的日子，我方的衣着一大堆，塞满衣柜，也就莫得必要穿老东谈主留住的衣着了，留住也只是是一种“念念念”。
当今农村老东谈主的衣物也有一大堆，而以化学原料作念的衣物占了一定的比例。老东谈主去世后，咱们在尊重场所习俗的前提下，也应该要改俗迁风软件开发公司，在惩办已逝老东谈主的衣物时，看重不要沾污环境，争取愈加环保的惩办形貌。
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