在农村是不是双亲齐一火故才调立碑？谜底是不一建都如斯，不同处所软件开发公司，因为当地的丧葬习惯不一样，立碑的情况也不一样。有的处所矜重双亲合葬，双亲齐一火故才调立碑的习俗；有的处所则以独葬为主，莫得双亲齐一火故才调立碑的习俗。
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1、双亲齐一火故才调知说念立碑的开头及习惯
合葬是我国古时习惯，佳偶一火故后同穴安葬，称为合葬。我国在原始社会就有了合葬习惯。《中国史稿》中有这么的阐扬：
“在半坡坟场，发现了两个须眉合葬和四个女子合葬的墓葬各一座。”
据历史学家考据，配头一火故后合葬的习惯，发祥于西周技能，盛行于西汉中期。《礼记》：“孔子既得合葬于防”，说的是孔子父母合葬。《汉书·卫青传》：“青薨，与平阳公主合葬。”西汉著名大将军卫青，与汉武帝刘彻的姐姐平阳公主为佳偶联系。汉代乐府诗《孔雀东南飞》：“两家求合葬，合葬华山傍。”
我国民间先有出自东晋的《梁山伯与祝英台》的爱情故事，可谓众所周知，在民间影响潜入，被誉为爱情的千古绝唱，最终效果便是身后合葬之事。据考据，梁祝的传闻及爱情故事，在历史上确有其事。唐初梁载言所编订的《十说念四番志》纪录：“义妇祝英台与梁山伯同冢，即其事也”。
自后，各式文件府上中多有纪录。比如，南宋张津所著的《乾说念四明图经》说：“义妇冢，即为梁山伯祝英台同葬之地也。”梁山伯与祝英台的爱情故事，进一步鼓动了民间佳偶合葬习惯。
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我国古代有一句名言：“生则同衾，死则同穴”。道理是说，生时共用一条被子，身后合一个茔苑。
此语出自《西厢记》，是元代戏曲王实甫创作的脚本。后代文东说念主多有援用，用来形色忠于爱情，呴湿濡沫。后东说念主又写稿“生同衾死同穴”。
也正因为如斯，民间变成了古代佳偶百年后“同穴”（合葬）习俗。在历史上还曾一度流行丈夫与妻、妾、子、女、伯仲等合葬的习俗，也有子母合葬的，当今咱们还能在一些处所看到这种古墓，技能是元代到朝代。比如，湘西南有七子墓，为异姓七伯仲合葬墓，还有龙氏子母墓等。然而，自后跟着社会的发展，一般只矜重佳偶合葬，其他东说念主合葬就相比少了。直到当今，我国一些处所仍然流行这种习俗。
佳偶的寿命有长有短，有一火故在前的，也有一火故在后的。佳偶整个一火故的不是莫得，然而小数。佳偶合葬，便是佳偶共并吞墓穴，必须在佳偶均一火故之后，才调完成合葬，因此，立碑也要在佳偶均一火故之后的事了。佳偶之中，只须还有一东说念主健在，天然也就不好立碑。
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这便是双亲都一火才调立碑的习惯变成的原因。
有的处所固然把墓碑与寿材和寿服算作是一样的，频繁在老东说念主还活着的时候，就不错把材料准备好，甚而把碑的模型打磨出来，但忌讳刻字。这就与灵牌一样，不错准备牌子，但要到老东说念主死一火后才调把名字写上去，不然健在的老东说念主以为是不详瑞的事，还以为子女空想他们早一火，他们心里细则不欢叫，也被旧时农村视为不孝的行动。
这种习惯习惯，当今的农村保持得相对好意思满一些，各式忌讳矜重也多一些，当今大大都东说念主仍然还讲双亲都一火才调立碑。
app天然，当今也有少数东说念主为了图省事，提前立好碑的，仅仅把碑上的名字涂上不同的神采，已故的东说念主碑上的名字不涂色，或涂金色、玄色，而健在的东说念主涂红色，还有的用红布将健在之东说念主的名字用红布，或者其他东西遮起来。当今时期不同了，东说念主想想绽放多了，越来越不在乎死活之说了，也就莫得什么可忌讳的了。
当今农村还有一些老东说念主，惦记我方离世后，子女不给他们立碑，在豆蔻年华就让子女提前把碑制作好，并刻好名字，软件开发资讯他们亲眼看事后才宽解，但墓碑一经要等双亲都一火故后才调立。
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当今城市住户大多安葬在义冢，即便佳偶同穴，有些义冢的墓穴和墓碑也事前准备好了，就等终末把名字写上去了，也就莫得双亲齐一火故才调立碑的说法了。
2、历史上民间从双亲合葬到双亲独丧的习俗演变
民间一些习惯的变化，时常是因为一种新的习惯出现后，旧的习惯受到冲击，在一些处所放心淡化，或者失足。民间佳偶合葬习惯亦然如斯。
唐朝末期，进士出生、唐僖宗朝国师、掌灵台地舆事的杨筠松，于广明中（公元880年），因黄巢举义破京城时离京出走，先是到昆仑山规避战火，自后转辗到虔州（今江西赣州）假寓。
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传闻杨筠松从京城出行运，带走朝廷地舆秘笈，到了虔州后，“用地舆风水术行事于世”。昔时独一朝廷才掌持的“地舆风水术”，从此传到民间，各地民间便启动流传地舆风水术。杨筠松也成为长江中下流一带的堪舆形法表面祖师。
地舆风水之说主要诳骗于阴宅和阳宅，即葬坟和建房。民间在还未流传地舆风水的时候，无论是葬坟一经建房，就无须记挂地舆风水，把柄鸠合的活命素养遴荐地址就不错了。比如说，佳偶合葬，因莫得地舆风水的守护，先死一火的一方葬在一个处所，后死一火的一方与先前往世的葬在整个就不错了。民间流行地舆风水的习惯后，葬坟就要矜重地舆风水。
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一般来说，先一火故之东说念主的安葬，一般问题不大，后一火故之东说念主的安葬，就要受到许多地舆风水方面说法的守护，主要一丝便是“此年是否合山向”。若是死一火之东说念主那年“山向”不对，就不约略合葬在整个，独一另择地安葬。
也便是说，并不是说民间子女不想让双亲合葬，而是所谓的“风水禁忌”习惯，使他们不敢让双亲合葬。如斯，在民间就出现了两种情况：
一是等。也便是自后死一火之东说念主，若是因“山向”不对，或者在郊外搭棚子停柩，或者暂时找一块地挖穴停柩（不盖土，上山搭棚子），民间俗称为“停厝”，比及“山向”投合的年份才进行合葬。
此种情况，有的要等上数年甚而十多年，时常要花消一定的物力和东说念主力。频繁来说，独一相比足够的家庭才作念取得。因此，这种情况，不仅要等双亲均死一火后才调立碑，有的处所习惯，还要比及双亲合葬后才调立碑。
二是分。也便是双亲死一火后，鉴识择坟场安葬，以后也不再进行合葬，这么就减少从简了东说念主力和物力，也免去许多可贵。这么民间就出现了“南山葬父，北山葬母”或者“东山葬父，西山葬母”的气候。不要联络葬，就连双亲的坟地也不一定同在一处坟场。
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民间也因此演变出多种说法。比如，农村俗话中有“葬父不如葬母”的说法。这句俗话很显豁指双亲分开安葬，况且民间在对双亲坟场的遴荐上，愈加喜爱母亲坟地的遴荐。
这些双亲分开葬的茔苑，一般不要等双亲齐一火故才调立碑，先死一火的可先立碑，后死一火的可后立碑。也便是说，即使双亲还有一东说念主健在，也不错为一火故之东说念主立碑。
有此种双亲分开安葬习惯的处所，久而久之软件开发公司，就很少有双亲合葬的茔苑了（除非同期一火故），历史久远的佳偶合葬习惯，也在这些处所消散了。相通，这些处所也不再有“双亲齐一火故后才调立碑”的说法。
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